قصة أصحاب السبت دروس وعبر

 

الحمد لله رب العالمين ... جعل في قصص الأولين عبرة للمعتبرين، ونوراً يستضيء به السائرون في دروب الحق واليقين، فقال تعالى} لَقَدۡ كَانَ فِي قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةٞ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (111){  ]يوسف[
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. جعل القصة في القرآن لتثبيت الإيمان فقال تعالى } وَكُلّٗا نَّقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَۚ وَجَآءَكَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَقُّ وَمَوۡعِظَةٞ وَذِكۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (120){ ] هود[
وأشهد أن سيدنا محمد رسول الله (ﷺ) حذرنا مما وقعت فيه الأمم السابقة من الهلاك والضلال، فقص علينا أخبار السابقين للعبرة والعظة ، وربى الأمة على الإيمان بالله تعالى فروي عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه: قال:}كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ (ﷺ) وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ فَتَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ تَعَلَّمْنَا الْقُرْآنَ فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا{.] أخرجه ابن ماجة[  ]والحزاورة هم الفتيان الذين قاربوا البلوغ[
 فاللهم صل على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
أما بعــد...
 فإن قصص القرآن الكريم ليست مجرد حكايات تُروى للتسلية، بل هي سنن إلهية ثابتة وقوانين ربانية لا تبلى، ومن بين هذه القصص التي تحمل في طياتها دلالات عميقة وتوجيهات تربوية بالغة، تأتي "قصة أصحاب السبت"؛ لتكشف لنا بوضوح عن طبيعة النفس البشرية حين تتملص من التكاليف الشرعية، وتبين عاقبة المخادعة والتحايل على أحكام الله تعالى، مما يجعل من دراستها ضرورة ملحة لحماية المجتمع من مظاهر النفاق والالتفاف على حدود الشريعة.
لذلك كان موضوعنا "قصة أصحاب السبت دروس وعبر " وذلك من خلال هذه العناصر الرئيسية التالية...
1ـ تعريف  بقصة أصحاب السبت.
2ـ طبيعة اليهود في القرآن الكريم.
3ـ خطورة التحايل على شرع الله وفارق العقيدة بين الظاهر والباطن.
4ـ وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنه سبب لنجاة الأمم.
5ـ شؤم المعصية وأثرها في مسخ القلوب والطباع قبل الأبدان.
6. الدروس والعبر المستفادة من قصة أصحاب السبت.
7. الخاتمة.
العنصر الأول: تعريف  بقصة أصحاب السبت:
قصة أصحاب السبت هي من قصص القرآن الكريم التي تروي قصة قوم من بني إسرائيل تحايلوا على أوامر الله فكان عقابهم شديداً بالمسخ.
تلخص القصة أهمية الطاعة المطلقة، وعواقب التحايل على شرع الله، وضرورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
مكان الحدث:
كانت تعيش جماعة من بني إسرائيل في قرية ساحلية (قيل إنها "أيلة" على شاطئ البحر الأحمر).
طبيعة الابتلاء الإلهي وأسبابه.
فرض الله عليهم يوم السبت ليكون يوماً للراحة والعبادة، وحرّم عليهم فيه صيد الأسماك أو العمل الدنيوي ، حيث كانت الأسماك تأتي بكثرة طافية على السطح
يوم السبت (يوم تحريم الصيد)، وتختفي تماماً بقية أيام الأسبوع.
فكانت الحكمة من هذا الابتلاء اختبار الصبر والامتثال لأوامر الله، بظهور الأسماك يوم السبت بكثرة فوق الماء، واضحة وقريبة منهم، بينما في بقية أيام الأسبوع كانت الأسماك تغيب ولا تظهر، حيث عجزت فئة من أهل القرية عن الصبر.
3ـ  الحيلة الخبيثة وبداية العصيان:
ـ طريقة التحايل (وضعوا الشباك والحواجز يوم الجمعة، لتجتمع فيها الأسماك يوم السبت، ثم يأخذونها يوم الأحد.).
4ـ انقسام المجتمع وموقف الفئات الثلاث:
أمام هذا الاختبار الإلهي، انقسم أهل القرية إلى ثلاث فرق:
أ ـ المخالفون (العصاة):
وهم فئة عصت وتحايلت حيث ضعفت نفوسهم أمام كثرة الأسماك، فتحايلوا على شرع الله، فكانوا ينصبون الشباك والحواجز يوم الجمعة، فإذا جاء السبت ووقعت الأسماك فيها تركوها، ثم جمعوها يوم الأحد، وبذلك ظنوا أنهم نجوا من الاصطياد المباشر يوم السبت.
ب ـ الناصحون (المؤمنون):
وهم الفئة الصالحة الإيجابية التي أنكرت هذا الفعل، ونهت المخالفين عن التحايل والعصيان محذرين إياهم من غضب الله وعذابه. وكان ردهم على المثبطين المعوقين السلبيين الذين قالوا لا تتعبوا أنفسكم لا فائدة فيما تفعلونه } قَالُوا مَعْذِرَةً
إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ{
ج ـ المتخاذلون: (الفئة السلبية):
وهي فئة سلبية اعتزلت ولم تكتفي باعتزالها بل كانت تثبط الناصحين وتلومهم بحجة عدم جدوى الإصلاح ، قائلين لهم }وَإِذۡ قَالَتۡ أُمَّةٞ مِّنۡهُمۡ لِمَ تَعِظُونَ قَوۡمًا ٱللَّهُ مُهۡلِكُهُمۡ أَوۡ مُعَذِّبُهُمۡ عَذَابٗا شَدِيدٗاۖ{ فكان رد الناصحين أنهم يفعلون ذلك لتبرئة ذمتهم أمام الله، ولعلهم يرجعون عن عصيانهم.
5ـ العقوبة الإلهية وسنة المسخ:
عندما أصر المخالفون على غيهم وتجاوزوا حدود الله، وقع العذاب الإلهي، فأخذ الظالمين بعذاب شديد، حيث مسخهم الله إلى قردة خاسئين كما قال الله تعالى} فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ فَلَمَّا عَتَوْا عَن مَّا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ{ وأصبحوا عبرة وعظة.
ونجّى الله الفئة الصالحة التي كانت تنهى عن السوء،} أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ{ فالأمر بالمعروف والنهي  عن المنكر هو (صمام أمان المجتمع).
كما قال النبي (ﷺ) عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ، أن النبي (ﷺ) قال}مَثلُ القائمِ علَى حدودِ اللَّهِ ، والمُدَّهِنِ فيها ، كمَثلِ قَومٍ استَهَموا علَى سفينةٍ في البحرِ فأصابَ بعضُهُم أعلاها ، وأصابَ بعضُهُم أسفلَها ، فَكانَ الَّذينَ في أسفلِها يصعدونَ فَيستَقونَ الماءَ فَيصبُّونَ علَى الَّذينَ في أعلاها فقالَ الَّذينَ في أعلاها : لا ندعُكُم تصعَدونَ فتؤذونَنا ، فقالَ الَّذينَ في أسفلِها : فإنَّا نثقُبُها في أسفلِها فنَستَقي ، فإن أخذوا علَى أيديهِم فمنَعوهُمْ نجَوا جميعًا وإن ترَكوهُم غرِقوا جميعًا{ ] أخرجه البخاري[
الآيات القرآنية التي ذكرت القصة:
قال تعالى:} وَسۡـَٔلۡهُمۡ عَنِ ٱلۡقَرۡيَةِ ٱلَّتِي كَانَتۡ حَاضِرَةَ ٱلۡبَحۡرِ إِذۡ يَعۡدُونَ فِي ٱلسَّبۡتِ إِذۡ تَأۡتِيهِمۡ حِيتَانُهُمۡ يَوۡمَ سَبۡتِهِمۡ شُرَّعٗا وَيَوۡمَ لَا يَسۡبِتُونَ لَا تَأۡتِيهِمۡۚ كَذَٰلِكَ نَبۡلُوهُم بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ (163) وَإِذۡ قَالَتۡ أُمَّةٞ مِّنۡهُمۡ لِمَ تَعِظُونَ قَوۡمًا ٱللَّهُ مُهۡلِكُهُمۡ أَوۡ مُعَذِّبُهُمۡ عَذَابٗا شَدِيدٗاۖ قَالُواْ مَعۡذِرَةً إِلَىٰ رَبِّكُمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦٓ أَنجَيۡنَا ٱلَّذِينَ يَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلسُّوٓءِ وَأَخَذۡنَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابِۭ بَـِٔيسِۭ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ (165) فَلَمَّا عَتَوۡاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنۡهُ قُلۡنَا لَهُمۡ كُونُواْ قِرَدَةً خَٰسِـِٔينَ (166){ ] الأعراف[
وذكرت قصة أصحاب السبت في سورة البقرة والنساء والنحل.
العنصر الثاني : طبيعة اليهود في القرآن الكريم:
ذكر القرآن الكريم صفات متعددة لليهود (بني إسرائيل) في مواضع كثيرة؛ بياناً لأحوالهم، وتاريخهم، وما وقع منهم من انحرافات عقدية وسلوكية، مع الإشارة إلى أن الحكم ليس عاماً على كل أفرادهم فمنهم المؤمنون الصالحون، كما قال الله تعالى } لَيۡسُواْ سَوَآءٗۗ (113){ ] آل عمران[
الصفات الأخلاقية والسلوكية:
ـ نقض العهود والمواثيق: اشتهروا بنقض العهود التي أُخذت عليهم مع الله ورسله. قال تعالى }أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (100)} [البقرة].
ـ الغدر والخيانة: عُرفوا بنقض الأمانات وميلهم الدائم للخيانة. قال تعالى }وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَائِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِّهُمْ(13)} [المائدة].
ـ قسوة القلوب: وصف القرآن قلوبهم بأنها قست حتى صارت كالحجارة أو أشد قسوة، قال تعالى }ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدَّ قَسْوَةً (74)} [البقرة].
ـ الحرص على الحياة: وصفهم القرآن بحرصهم الشديد على العيش وتفضيل الحياة الدنيا ولو كانت ذليلة ، قال تعالى }وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا(96)} [البقرة].
ـ السعي في الإفساد في الأرض وإشعال الحروب: إثارة الحروب والفتن ونشر الفساد في الأرض. قال تعالى} كُلَّمَآ أَوۡقَدُواْ نَارٗا لِّلۡحَرۡبِ أَطۡفَأَهَا ٱللَّهُۚ وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادٗاۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (64) } [المائدة[
ـ أشد الناس عداوة وحسداُ لأهل الإيمان: على مدى الزمان، قال تعالى: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ(82)} [المائدة].
الانحرافات الدينية والعقدية:
ـ تحريف الكلم عن مواضعه: تغيير الكتب الإلهية وتأويلها على غير مراد الله.
قال تعالى{مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ(46)} [النساء].
ـ كتمان الحق: إخفاء ما يعلمونه من الحق والهدى طمعاً في مصالح دنيوية.
قال تعالى{وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ(42)} [البقرة]
ـ التطاول على الله عز وجل: نسبوا لله صفات النقص كالبخل أو قولهم إن الله فقير وهم أغنياء، قال تعالى{لَّقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ (181)} [آل عمران] ، وقال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ
وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا(64)} [المائدة].
ـ عناد الأنبياء وقتلهم: معصية رسلهم وتكذيبهم، بل والاعتداء على بعض الأنبياء بالقتل بغير حق. قال تعالى:{أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ(87)} [البقرة].
العنصر الثالث :خطورة التحايل على شرع الله:
يُعد التحايل على شرع الله (اتخاذ الحيل المحرمة لإسقاط الواجبات أو استباحة المحرمات) من أشد الآفات السلوكية والعقدية خطورة؛ كونه يجمع بين ارتكاب الذنب ومخادعة رب العالمين.
وقد ضرب القرآن الكريم والسنة النبوية بـ اليهود المثل الأبرز في هذا المسلك الذميم.
تتجلى خطورة هذا المسلك في الآتي:
1ـ الاستحقاق للعقوبة الإلهية والمَسخ:
حذر النبي (ﷺ) من سلوك هذا الدرب تالياً لسنن من مضى، فقال: «لا تَرْتَكِبُوا ما ارْتَكَبَتِ اليَهُودُ، فَتَسْتَحِلُّوا مَحارِمَ اللَّهِ بأدْنَى الحِيَلِ».
عاقب الله عز وجل أصحاب السبت من اليهود بـ المسخ عندما تحايلوا على أمر الله بنصب الشباك يوم الجمعة لأخذ الصيد يوم الأحد، قال تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ(65)} [البقرة].
2ـ فساد الدين والانتكاس النفسي:
تخريب العقيدة: المنطلق النفسي للمتحايل يقوم على توهم إمكانية مخادعة الله سبحانه، مما يقدح في توحيده وإيمانه بعلم الله المحيط.
تلاشي الورع: ينزع التحايل تعظيم حرمات الله من القلب، فيصبح العبد مستهيناً بالحدود، تهمّه الظواهر والصور الصورية دون المقاصد والحقائق الإيمانية.
3ـ استحلال الفواحش وضياع الحقوق:
يؤدي فتح باب الحيل إلى استباحة المحرمات القطعية بأسماء مستعارة؛ كاستحلال الربا باسم "البيوع المستحدثة أو الفوائد"، واستحلال الزنا بنكاح التحليل أو الأنكحة الصورية الفاسدة، وهو ما يدمّر السلم المجتمعي والأسري.
4ـ الطرد من رحمة الله تعالى:
لَعَنَ رسول الله (ﷺ) المحتالين في صور شتى لمخالفتهم مقاصد الشريعة، ومن ذلك قوله: «لَعَنَ اللَّهُ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ»، لأنهم صيروا عقد النكاح الغليظ مجرد
حيلة صورية مؤقتة.
العنصر الرابع: وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنه سبب لنجاة الأمم.
يُعدّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر القطب الأعظم في الدين، والركيزة الأساسية لحماية المجتمعات من الانهيار الأخلاقي والاجتماعي. وقد جعلته الشريعة الإسلامية صمام أمان يضمن بقاء الأمم ونجاتها من العقوبات الإلهية العامّة.
تتجلى أهمية هذا الواجب وكونه سبباً للنجاة في النقاط التالية:
1ـ صمام الأمان لنجاة المجتمع (مَثَل السفينة):
ضرب النبي (ﷺ) روع الأمثلة في تصوير المسؤولية المجتمعية؛ فبين أن المجتمع كركاب سفينة، إن تُرِك المفسدون يخرقون نصيبهم غرق الجميع، وإن أُخِذ على أيديهم نجا الجميع.
قال (ﷺ): «فإِنْ يَتْرُكُوهُمْ ومَا أرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعاً، وإنْ أخَذُوا علَى أيْدِيهِمْ نَجَوْا ونَجَوْا جَمِيعاً» [رواه البخاري].
2ـ الحماية من العقاب الإلهي العام:
السكوت عن المنكر يؤدي إلى شيوعه، وإذا شاع المنكر عمّ العقاب الصالح والطالح.
حذر النبي (ﷺ) من عاقبة التخاذل فقال: «إنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابٍ مِنْهُ» [رواه أبو داود والترمذي].
3ـ النجاة الدنيوية والأخروية لأهل الإصلاح:
عند وقوع العذاب بالظالمين، ينجي الله عز وجل الفئة المصلحة التي باشرت الإنكار؛ كما حدث في قصة أصحاب السبت (التي تحايلت على شرع الله)، حيث انقسموا لثلاث طوائف (عاصية، وساكتة، وآمرة بالمعروف)، فكانت النجاة حصراً للآمرين.
قال تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ(165)} [الأعراف].
4ـ اشتراط الإصلاح لبقاء الأمم:
بيّن القرآن الكريم أن السنّة الإلهية في إهلاك الأمم الظالمة لا تقع على المجتمعات التي يسعى أهلها بالإصلاح الفعلي، فالصلاح الذاتي لا يكفي إن غاب الإصلاح المتعدي.
قال تعالى: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ(117)} [هود].
ولم يقل "وصالحون"؛ لأن المصلح يحمي المجتمع، أما الصالح فيقتصر صلاحه على نفسه.
العنصر الخامس: شؤم المعصية وأثرها في مسخ القلوب والطباع قبل الأبدان:
تُشير النصوص الشرعية والواقع الإنساني إلى أن للمعصية شؤماً معجلاً يبدأ أثره المدمر في داخل الإنسان أولاً، فيمسخ عقله، وقلبه، وطباعه، ويسلبها الفطرة السوية قبل أن يظهر أي أثر مادي أو بدني ، وهو ما يُعرف بـ "المسخ المعنوي"، وهو أشد فتكاً من المسخ الجسدي الظاهري.
تتجلى خطورة شؤم المعصية وأثرها في مسخ القلوب والطباع في النقاط الآتية:
1ـ المسخ القلبي (الران والختم):
تبدأ المعصية بنكتة سوداء في القلب، فإن لم يتب العبد تتابعت النكت حتى يغطى القلب كاملاً بـ "الران"، وهو الغشاء الساتر الذي يمنع دخول النور وخروج الظلمة.
قال تعالى: {كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ(14)} [المطففين].
إذا ران على القلب، مُسِخَ فلم يعد يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً، ويصبح مقلوباً لا تؤثر فيه المواعظ ولا تلامسه الآيات.
2ـ مسخ الطباع وانتكاس الفطرة :
المعصية المستمرة تُغير طبيعة الإنسان النفسية؛ فيتحول من اللين إلى القسوة، ومن الحياء إلى الوقاحة، ومن حب الطهر إلى الأنس بالخبيث.
يُمَسخ الطبع فيرى المحتال ذكياً، والصادق مغفلاً، والمتمسك بدينه متشدداً. هذا الانتكاس في المفاهيم هو أثر مباشر لشؤم الذنوب التي تطمس بصيرة الإنسان.
3ـ انقلاب الحواس (العَمى الصامت):
عندما يُمسخ القلب، تتبعها الحواس؛ فلا تنتفع العين بما تبصر، ولا الأذن بما تسمع، ويفقد المرء التوفيق في فهم الحق والعمل به، وكأنه يعيش مسخاً داخلياً مع بقاء جسده سويّاً.
قال تعالى في وصف هذا الصنف: {لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ(179)} [الأعراف].
4ـ المسخ المعنوي كتمهيد للمسخ البدني:
عاقب الله بعض الأمم السابقة (كأصحاب السبت من اليهود) بـ المسخ البدني (قردة وخنازير) لأن قلوبهم وطباعهم مُسخت أولاً بالتحايل، والجرأة على الحرمات، وقسوة القلوب، فلم يكن مسخ أبدانهم إلا تجسيداً مادياً لما آلت إليه أرواحهم وطباعهم الدنيئة من محاكاة صفات تلك الحيوانات.
العنصر السادس: الدروس والعبر المستفادة من قصة أصحاب السبت:
تحمل قصة أصحاب السبت دروساً عظيمة وعبراً بالغة تحذر من التحايل على أحكام الله وتؤكد على وقوع الجزاء العادل على العصاة،
1ـ خطورة التحايل على شرع الله:
الحيل الخبيثة لتحليل المحرمات لا تغير حقيقتها، والجزاء يكون من جنس العمل.
ولا يخفي التحايل على الأوامر والنواهي الإلهية حقيقة العصيان، فالله يعلم السر
وأخفى.
استخدام الحيل للوصول إلى الحرام يعد استخفافاً بقدرة الله ومخادعة مكشوفة لا
تفيد صاحبها.
2ـ وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبيان أن السكوت على الباطل قد يعرض أصحابه للعقاب:
تبيّن القصة تقسيم المجتمع عند وقوع المعصية إلى: فاعل للمنكر، وآمر بالمعروف ناهٍ عنه، وساكت يئس من الإصلاح.
النجاة كانت من نصيب الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر، بينما حلّ العذاب بالظالمين ومن وافقهم أو سكت عنهم برضا.
3ـ خطورة السلبية والسكوت:
اعتزال الإنكار بحجة "عدم نفع النصح" مسلك خاطئ، فالنجاة في القصة كانت للناهين فقط.
4ـعاقبة مخالفة أمر الله:
الوقوع في المعاصي واستباحة المحارم يجرّ على العباد العقوبات العاجلة والآجلة.
5ـ عاقبة السخرية والاستهزاء:
المسخ إلى قردة كان عقاباً مادياً ومعنوياً يناسب انحطاط نفوسهم وتحايلهم.
6ـ سنة الله لا تتبدل  :
الذنوب والمجاهرة بالمعاصي سبب رئيسي لزوال النعم وحلول النقم والهلاك العام.
السنن الإلهية لا تتغير في عقاب المجرمين والمتجاوزين لحدود الله متى استمروا
في غيهم دون توبة.
7ـ الابتلاء بالخير والشر:
كثرة الحيتان يوم السبت كانت اختباراً لمدى الصبر والالتزام، فالفتن تميز الخبيث
من الطيب.
الخاتمــــة ...
في ختام قصة أصحاب السبت، يتجلى لنا أن سنن الله تعالى ثابتة لا تبدل؛ فالمسخ الذي حلّ بالعاصين لم يكن لعجز في الحيلة، بل لجرأتهم على مخادعة علّام الغيوب واستحلال محارمه.
وتظل هذه القصة شاهدةً على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو طوق النجاة الوحيد للمجتمعات من العقاب العام، وأن الصلاح الذاتي لا يكفي دون إصلاح متعدٍّ، فالمتحايلون هلكوا بظلمهم، والساكتون شاركوهم الملامة، ولم ينجُ في كتاب الله إلا الذين ينهون عن السوء.
وقد أوضح القرآن الكريم مصير كل فريق فقال تعالى}فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ(165){ ]الأعراف[
وقد حذر تحذيرا شديدا من تكرار مسلكهم وشؤم عاقبتهم:}يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُم مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَىٰ أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا(47){ ]النساء[
أسأل الله تعالى أن يحفظنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن ، وأن يستعملنا لطاعته ولا يستبدل بنا غيرنا إنه ولي ذلك .
وصل الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

والحمد لله رب العالمين

============ 

رابط pdf

https://top4top.io/downloadf-38931q4tw1-pdf.html

رابط doc

https://top4top.io/downloadf-38937u2jc2-docx.html

قصة الأبرص والأقرع والأعمى دروس وعبر

الحمد لله العليم القدير، يعطي من يشاء بفضله ،ويمنع من يشاء بعدله، يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لحكمة ، قال تعالى}وَلَوۡ بَسَطَ ٱللَّهُ ٱلرِّزۡقَ لِعِبَادِهِۦ لَبَغَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٖ مَّا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرُۢ بَصِيرٞ (27){]الشورى[

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير ..يختبر عباده بالسراء والضراء ليعلم الشاكر من الجاحد قال تعالى } وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ(35) {] الأنبياء[ .

وأشهد أن سيدنا محمد رسول الله (ﷺ( بين كيف يتعامل المسلم مع الابتلاء سواء بالخير أو بالشر فقال (ﷺ( }عجبًا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له{  ]رواه مسلم[

فاللهم صل علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلي يوم الدين

أما بعد..

فإن السنة النبوية المطهرة تزخر بالقصص التربوية العظيمة التي صاغها النبي (ﷺ) بأسلوبه البليغ لتكون منهاج حياة ومدرسة للأجيال.

ومن أعظم هذه القصص وأكثرها تأثيراً في النفوس؛ قصة (الثلاثة من بني إسرائيل) "الأبرص والأقرع والأعمى"

إنها ليست مجرد حكاية تاريخية تُروى للتسلية، بل هي مشهد حي لابتلاء الله لعباده بالنعم؛ فبينما يرى الكثيرون أن الابتلاء لا يكون إلا بالشر فقط ، فتأتي هذه القصة لتؤكد أن الابتلاء بالخير قد يكون أشد خطراً وأعظم اختباراً لنقاء النفوس ومعادن الرجال من الابتلاء بالشر .

فحديثنا عن قصة الثلاثة من بني اسرائيل (الأبرص والأقرع والأعمى) من خلال هذه العناصر الرئيسية التالية ...

1ـ حقيقة الابتلاء.

2ـ الحكمة من الابتلاء.

3ـ متن القصة.

4ـ الدروس والعبر المستفادة من القصة.

5ـ الخاتمة.

6ـ استبيان لقياس الأثر التربوي والسلوكي من القصة.

العنصر الأول: حقيقة الابتلاء:

الابتلاء: هو الاختبار والامتحان للإنسان في الشدة والرخاء، ويكون بالخير والشر ، فالدنيا ليست دار جزاء بل هي قاعة امتحان كبيرة.

ولقد جعل الله سبحانه وتعالى الابتلاء في الدنيا بما فيها سنة ماضية في الأمم والأفراد والشعوب وجعل الآخرة للجزاء، قال تعالى }إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (7{ (  ]الكهف[
وقال تعالي } فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلاً (42)){ فاطر)

العنصر الثاني : الحكمة الإلهية من هذا الابتلاء:

الابتلاء سنة إلهية ثابتة واختبار رباني شامل لكل إنسان في الحياة الدنيا، بهدف تمحيص العباد وإظهار حقيقة إيمانهم، ولقد قضت سنة الله في الابتلاء أنه يمتحن عباده بالشر والخير أي يختبرهم بما يصيبهم مما يثقل عليهم كالمرض والفقر والمصائب المختلفة كما يخبرهم بما ينعم عليهم من النعمة المختلفة التي تجعل حياتهم في رفاهية ورخاء وسعة العيش كالصحة والغنى ونحو ذلك ، ليتبين بهذا الامتحان من يصبر في حال الشدّة ومن يشكر في حال الرخاء والنعمة ،قال تعالى } كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (35{(  ]الأنبياء[
إذاً الهدف من الابتلاء بالخير معرفة هل يشكر العبد ربه ويعترف بفضله، أم يطغى وينسب الفضل لنفسه.

والهدف من الابتلاء بالشر : اختبار صبر العبد، ولجوئه إلى الله، وعدم قنوطه من رحمته.

وأيضا الهدف من الابتلاء : تمييز الصادق في إيمانه من المدعي.

ورفع الدرجات وتكفير السيئات وزيادة الحسنات للمؤمن الصابر.

وإيقاظ العبد من غفلته ليعود إلى طريق ربه.

وإعداد البشر للمرحلة النهائية وهي الحساب والرجوع إلى الله.

الهدف الأساسي من القصة: اختبار عبادة الشكر

العنصر الثالث: متن القصــة:

وردت هذه في صحيح البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر للصحابة قصة حدثت في بني إسرائيل فقال:}

إن ثلاثة من بني إسرائيل: أبرص، وأقرع، وأعمى، أراد الله أن يبتليهم؛ فأرسل

إليهم ملكاً.

اختبار الأبرص:

فأتى الملك الأبرص أبرص يعني: مريض بمرض البرص- فقال له

الملك: أي شيء أحب إليك؟ قال له: أحب شيء إليّ لون حسن، وجلد حسن، وأن يذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس يعني: يذهب هذا البلاء عني فمسحه  أي: الملك- فأعطي لوناً حسناً، وجلداً حسناً الملك مسح لكن الذي أعطى هو الله جل وعلا- ثم قال له الملك: أي شيء من المال أحب إليك؟

قال: الإبل، فأعطاه الملك ناقة عشراء، وقال له: بارك الله لك فيها، ثم انصرف.

اختبار الأقرع:

ثم أتى الملك الأقرع وقال له: أي شيء أحب إليك؟

 قال له: شعر حسن، ولون حسن، ويذهب عني هذا الذي قذرني الناس، فمسحه -أي: الملك- فأعطي شعراً حسناً، ولوناً حسناً، ثم قال له: أي الأموال أحب إليك؟

قال: البقر، فأعطاه الملك بقرة حاملاً وقال: بارك الله لك فيها، ثم انصرف.

اختبار الأعمى:

ثم أتى الملك الأعمى وقال له: أي شيء أحب إليك؟

قال: أن يرد الله إليّ بصري فأبصر الناس، فمسحه الملك فرد الله إليه بصره، قال: أي شيء من المال أحب إليك؟ قال: الغنم، فأعطاه الملك شاة والداً، وقال: بارك الله لك فيها.

فأنتج هذان، وولد هذا، فأصبح لهذا واد من الإبل، وأصبح لهذا -أي: الثاني واد من البقر، وأصبح لهذا أي: الثالث واد من الغنم ما شاء الله! الأموال كثرت، وبورك فيها-.

نتيجة اختبار الأبرص:

فأتى الملك الرجل الأول في صورته التي كان عليها من قبل -يعني: بصورة رجل أبرص مسكين فقير وقال له: مسكين وابن سبيل، انقطعت بي الحبال أي: الأسباب- في سفري، ولا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، فأسألك بالذي أعطاك اللون الحسن، والجلد الحسن، والمال؛ بعيراً أتبلغ به في سفري، قال له: الحقوق كثيرة، فقال له الملك: إن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت .

نتيجة اختبار الأقرع:

فأتى الملك الرجل الثاني، وقال: مسكين وابن سبيل، انقطعت بي الحبال في سفري، ولا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، فأسألك بالذي أعطاك اللون الحسن، والشعر الحسن، والمال؛ بقرة واحدة أتبلغ بها في سفري، فقال له كما قال الأول، قال الملك: إن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت.

نتيجة اختبار الأعمى:

ثم أتى الملك الرجل الثالث وقال: مسكين وابن سبيل، انقطعت بي الحبال في سفري، ولا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، فأسألك بالله الذي رد عليك بصرك وأعطاك المال؛ شاة واحدة أتبلغ بها في سفري، فقال: لقد كنت أعمى فرد الله علي بصري، وكنت فقيراً فأغناني الله، فخذ ما شئت، ودع ما شئت، فوالله لا

أجهدك اليوم في شيء أخذته لله عز وجل، فقال الملك: أمسك عليك مالك، فإنما

ابتليتم، فقد رضي الله عنك، وسخط على صاحبيك{

العنصر الرابع: الدروس والعبر المستفادة من القصة:

1ـ بالشكر تدوم النعم:

الشكر يحفظ النعمة ويجلب الزيادة، بينما الجحود والنكران يزيلانها.

فاعتراف الأعمى بفضل الله وكرمه كان سبباً في بقاء نعمته ورضا الله عنه

2ـ الجحود سبب الزوال:

إنكار فضل الله ونسبة الفضل للنفس أو للوراثة مع جحد حق المحتاج يورث سخط الله فإنكار الأبرص والأقرع لأصل النعمة ونسبتها لجهدهما أو إرثهما أدى إلى سخط الله وعودتهما للفقر، وهذه عاقبة الكذب والكبر.

3ـ فضل الصدقة، وإعانة المحتاج:

الصدقة تنمي المال ولا تنقصه، وصاحبها موعود بالخلف والبركة كما في دعاء الملَك كل صباح.

4ـ عاقبة الكذب شؤم:

 ادعاء الأبرص والأقرع بالوراثة كذباً قادهما للهلاك.

5ـ قدرة الله :

ابتلاء العباد يكون بالسراء والضراء، ولله الحكمة البالغة في اختبار صدق القلوب.

6ـ تذكر الماضي والاعتبار به:

من توفيق الله للعبد أن يتذكر ماضيه قبل الغنى والصحة، ليظل متواضعاً ومقدراً للنعم.

الخاتمـــــة....

في ختام هذا الإبحار التربوي في رحاب واحدة من أبلغ القصص النبوية،

ندرك يقيناً أن قصة (الأبرص والأقرع والأعمى) ما هي إلا مرآة تعكس واقعنا اليومي مع نعم الله التي لا تُعد ولا تُحصى.

 فالأموال التي بين أيدينا، والصحة التي تنبض بها أجسادنا، والبيوت التي تأوينا، كلها عارية مستردة وودائع وُضعت لدينا لنرى كيف نعمل فيها.

 إن الدرس الأكبر الذي يجب أن يرسخ في أذهاننا وقلوبنا هو أن النعم تدوم بالشكر وتزول بالجحود؛ فالشكر ليس مجرد كلمة تنطق باللسان، بل هو اعتراف بالفضل للواحِد الديان، واستعمال لهذه النعم في مرضاته، ومد يد العون لكل محتاج وسائل دون كبر أو خيلاء.

ليكن مسلك "الأعمى" رضي الله عنه وأرضاه  هو منارنا في التعامل مع العطايا الإلهية، حيث تجلى في موقفه الصدق، والتواضع، والسخاء المطلق، فنال رضا الله وبركة المال.

ولنحذر كل الحذر من مسلك "الأبرص والأقرع" الذي أوردهما المهالك وعاد بهما إلى قاع الفقر والندامة بعد إذ كذبا وجحدا.

 نسأل الله العلي القدير أن يجعلنا من عباده الشاكرين الذاكرين، وأن يحفظ علينا نعمه من الزوال، وأن يرزقنا قلوباً خاشعة وأيدياً منفقة في سبيله.

=========================== 

استبيان لقياس الأثر التربوي

 

أولا: أسئلة حول أحداث القصة (اختر الإجابة الصحيحة)

 

1ـ ما هو الاختبار الحقيقي الذي تعرض له الرجال الثلاثة في القصة؟

( ) الابتلاء بالمرض والفقر فقط.

( ) الابتلاء بالصحة والغنى والمال.

( ) الاختبار في الحالتين (الفقر والمرض ثم الغنى والصحة).

 

2ـ ما الحجة التي اعتذر بها الأبرص والأقرع للملك لمنع الصدقة وحرمان السائل؟

( ) أن الحقوق كثيرة والمال لا يكفي لحاجتهم وحاجة عيالهم..

( ) أنهم ورثوا هذا المال كابراً عن كابر وليس لله منة فيه.

( ) أن السائل لا يستحق المساعدة لأنه سليم معافى.

 

3ـ كيف كان رد فعل الأعمى عندما أتاه الملك في صورته الأولى؟

( ) اعتذر منه وطلب منه المجيء في وقت آخر.

( ) اعترف بنعمة الله وقال: "خذ ما شئت ودع ما شئت، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله".

( ) أنكر أنه كان أعمى في الماضي، وقال: "إنما أوتيت هذا المال على علم وعمل واجتهاد مني".

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ثانيا: قياس الأثر التربوي والسلوكي (وافق أو لا توافق)

4ـ "النجاح في ابتلاء السراء (الغنى والصحة) أصعب من النجاح في ابتلاء الضراء (المرض والفقر)".

( ) موافق بشدة.

( ) موافق.

( ) غير موافق.

5ـ بعد قراءتي للقصة، شعرت بأهمية مراجعة نفسي وتذكر نعم الله القديمة عليّ.

( ) نعم، بشكل كبير.

( ) إلى حدٍ ما.

( ) لا.

6ـ هل ترى أن ادعاء الإنسان بأن نجاحه المالي أو الدراسي هو "بسبب ذكائه وجهده فقط" يشبه موقف الأبرص والأقرع؟

( ) نعم، لأن فيه جحود لفضل الله وتوفيقه أولاً.

( ) لا، السعي والذكاء هما السبب الوحيد للنجاح.

( ) غير متأكد.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ثالثا: أسئلة مقالية قصيرة

7ـ اذكر عاقبة كل من جحود النعمة وشكرها كما فهمت من نهاية القصة؟
..........................................................................................................................................

8ـ كيف يمكنك تطبيق درس "موقف الأعمى" في حياتك اليومية عند التعامل مع المحتاجين؟
..........................................................................................................................................